Bibbia

19, 5 «Ora, se ascoltate (shemah) la mia voce e osservate (shamar) la mia Alleanza allora sarete la mia segullah tra tutti i popoli, perché mia è tutta la terra!». L’effetto dell’Alleanza “osservata / shamar è «sarete la mia segullah» tradotto il più delle volte con “eredità” e più raramente con “proprietà”. Eredità fa pensare a qualcuno che deve morire e ad un figlio che eredita i beni del defunto, e qui chi deve morire? Anche “proprietà” non ci va tanto bene perché nella nostra cultura, nessuno accetterebbe di essere proprietà di…

Es 19,1 «Al terzo mese dall’uscita degli Israeliti dal paese di Egitto, proprio in quel giorno, essi arrivarono al deserto del Sinai. 2 Levato l’accampamento da Refidim, arrivarono al deserto del Sinai, dove si accamparono; Israele si accampò davanti al monte». Questi primi due versetti stabiliscono il collegamento fra le tradizioni dell’Egitto, del deserto e quella del Sinai. La precisazione temporale «tre mesi dopo l’uscita dall’Egitto, proprio quel giorno» sembra una definizione superflua, ma è importante agli occhi del redattore sacerdotale (P) perché gli permette di giustificare la…

Le teofanie del Sinai impegnano tutti i capitoli dal 19 alla fine del libro. Sono testi alquanto complessi nei quali la narrazione del cammino dei “figli d’Israele” usciti dall’Egitto è interrotta dall’inserzione di documenti legislativi di epoche molto più tarde. Esamineremo questi documenti a parte per non interrompere il racconto che riguarda direttamente questi ex schiavi, quasi come se osservassimo gli accadimenti dal loro punto di vista. Gli esegeti hanno lavorato ( e litigato) molto per cercare le fonti originali degli scritti che ci sono…

La lettura precedente si è aperta con una “notitia Dei” e si chiude con una liturgia; il tutto “presso la Montagna di Dio”. Per “notitia Dei” intendiamo che quando Ietro viene a sapere della liberazione dei figli d’Israele non fa commenti simili ai nostri correnti, del tipo:- Beh, si vede che Faraone troppo impegnato con tutte le sue donne e tutti i suoi festini se li è lasciati scappare. Però sono stati furbi gliel’hanno fatta sotto il naso Toh, guarda: adesso sono liberi! È stato…

Il carattere epico degli avvenimenti precedenti e l’importanza di quelli successivi può fare apparire banale questo capitolo, ma invece la sua funzione è strategica: separare la prima parte di Esodo, “l’opera di liberazione”, dalla “teofania del Sinai”. Dobbiamo ricordare che l’ebraico antico non possedeva segni d’interpunzione, non staccava le parole l’una dall’altra, scriveva solo le consonanti, non divideva lo scritto in capitoli con tanto di titoli e tuttavia riusciva in diversi modi a strutturare il testo. Nel nostro caso troviamo 13 volte il termine “Dio”…

17,8 «Allora Amalek venne a combattere contro Israele a Refidim. […] 13Giosuè sconfisse Amalek e il suo popolo passandoli poi a fil di spada. 14Allora il Signore disse a Mosè: «Scrivi questo per ricordo nel libro e mettilo negli orecchi di Giosuè: io cancellerò del tutto la memoria di Amalek sotto il cielo!». Dobbiamo riflettere sul versetto conclusivo di questo brano e cercare di capire chi sia o cosa rappresenta Amalek. Abbiamo già avuto l’occasione di dire che la Bibbia non è il resoconto cronachistico del succedersi degli…

17,8 «Allora Amalek venne a combattere contro Israele a Refidim. 9 Mosè disse a Giosuè: «Scegli per noi alcuni uomini ed esci in battaglia contro Amalek. Domani io starò ritto sulla cima del colle con in mano il bastone di Dio». 10 Giosuè eseguì quanto gli aveva ordinato Mosè per combattere contro Amalek, mentre Mosè, Aronne, e Cur salirono sulla cima del colle. 11 Quando Mosè alzava le mani, Israele era il più forte, ma quando le lasciava cadere, era più forte Amalek. 12 Poiché Mosè sentiva pesare le mani dalla stanchezza, presero una…

Es 17:1 Tutta la comunità degli Israeliti levò l’accampamento dal deserto di Sin, secondo l’ordine che il Signore dava di tappa in tappa, e si accampò a Refidim (grandi spazi). Gli studiosi si sono affannati per cercare di individuare tra il mare e il Sinai questa località, ma i risultati sono deludenti. Anche perché in Nm 20 si racconta un episodio simile che avviene nei pressi di Kadesh che si trova nel sud di Israele. Alcuni propendono per assegnare a Refidim non un nome proprio ma un…

Anche per questo capitolo sorprende la difficoltà che hanno gli studiosi ad individuare il percorso e i luoghi di sosta nel deserto e per contro la precisione con la quale il testo scandisce l’itinerario. Alcuni lo spiegano sostenendo che il redattore voglia dare valore scientifico al racconto, ma è più plausibile ritenere che egli voglia dimostrare che tutto il cammino è guidato da Dio nascosto dalla Nube. Nei primi vv viene citato due volte «tutta la comunità dei figli d’Israele» per mostrare che in questa mormorazione…

Il “cammino nel deserto” è diventato un genere letterario spirituale e, spesso, il paradigma della crescita di ogni uomo che voglia seguire le vie di Dio, tanto che lo stesso deserto ha finito per perdere la sua connotazione geografica e diventare luogo teologico. Ravasi, Esodo, Queriniana, riferendosi a M. Noth, dice che probabilmente l’itinerario seguito corrisponde ad una sorta di “diario di viaggio del pellegrino”, quello che oggi potremmo chiamare “resoconto di viaggio o guida turistica”. Infatti dopo l’Insediamento in Palestina è nato l’uso di recarsi…